第70章 女诫(2/2)
同时也是政治需要，因为班昭的身份地位，就决定了她只能用写作《女诫》这种“曲线”方法，来达到防制外戚，以挽救国运的目的，毕竟那是已有外戚跋扈擅权的苗头，于是班昭才试图通过对宫中女性的教育，来矫正时弊防患未然。】
【但我们也看到了与《卑弱》相关的内容，单是此，就是格外压低女性和缩减女性地位!】【其后更是被人争相传抄出去，以此作为约束和禁锢女性的工具!】
【哪怕班昭其实是一贯主张女子教育的，自已便因在宫廷为皇后及诸嫔妃讲学，而被人敬称为“大家”,并且班昭的父家与夫家皆有对女子进行教育的传统，但显而易见，《女诫》诞生的根本意义，从其内容上就真正走偏了。】
【而且也实实在在被人所利用，甚至连女性自身都意识不到，这些内容是在约束和禁锢她们的思想，以及身心自由!】
【难道生而为人，身为女性，就真要将自己摆在低于男性的位置?】【甚至是……要匍匐在男性的脚下吗?!】
匍匐脚下??!!
天幕何至于用这样的词来形容她们?!!
历朝历代下，不少女子竟一时攥紧了拳，呼吸也渐重起来。
可……女子卑弱，要恪尽本分，不能与男性相提并论等，岂非就是如此?不....太难听了!
而且也实在是……太辱
人了!
也不知多少女子瞬间涨红了脸，可显然也是有羞耻之心的。于是一时间，她们竟多少产生了点抵触之心。只是迷茫和慌乱之意仍然更甚。
【再说夫妇第二——】
【……丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法事奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子事奉不了丈夫，就失去了道义.…】
【观察现在的君子，只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不侍奉。礼和义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼数吗?《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则!】
【在《夫妇》篇中，班昭认为丈夫比天还大，还须敬谨服侍， "妇不贤则无以事夫，妇不事夫则义理坠废，若要维持义理之不坠，必须使女性明析义理。”】
【若是君子，相敬如宾倒也无可厚非，但丈夫若非君子，无异于鸡鸣狗盗，小人奸佞之辈?也要当做天来服侍?】
【但话说回来，丈夫哪里就比天还大了?!哪里就要敬谨服侍了?!】
【古代的男人的确操持外务，可操持内务的不是女子?生儿育女的不是女子?保家宅安稳的不是女子?诸多分工和事项，要真算下来，又有什么高低贵贱之分?凭什么男人所做之事，就比女子高贵了?!】
【更何况男人能做的那些事，女子又不是不能做，也就是男人不能生孩子，不然也可以是“女主外，男主内”!】
!!!
女主外，男主内?!天幕倒是真敢说!
但男人能做的事情，女子当真不能做?
若是如此，那先前的平阳昭公主算什么?吕雉算什么?邓绥又算什么?这样一想，他们能反驳的话好像也没了底气和支撑….…
再说听天幕说到这里的女子们，也是“会心一击”,有的虽仍思绪混乱，但有的却是又仿佛明悟了什么一样。
而后又听天幕继续说道——
【再看《敬慎》篇中，则主张“男子以刚强为贵，女子以柔弱为美，无论是非曲直，女子应当无条件地顺从丈夫。"一刚一柔，才能并济，也才能永保夫妇之义。】
【即阴阳
不同性，阳以刚为德，而阴以柔为用。男女品行相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。】
【所以谚语说： “生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”
然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。】
【那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。顺不是别的，是宽和，宽裕。持久，就是知足，宽裕，就是要谦恭。】
【夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊!】
【事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。】
【这是因为不知道恭顺，地位低下的原因啊!】
【侮辱丈夫不节制，就会紧接着有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击。
作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在，谴责呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，那夫妻也就要分离了。】
【就是说……不如再多看看秦始皇时期的律法吧?】
秦王宫。
嬴政挑了挑眉，都说秦律严苛，但是对于女性方面，到现在，可是已经被天幕提及两次了。【这怕不是为了防止丈夫家暴，就要自己率先恭顺谦卑，并且主动摆低姿态的道理?】
【怎么言语过分，放纵恣肆，就一定是女子产生侮辱丈夫的想法?怎么男子可以谴责呵斥，甚至鞭打杖击，女子最好连想法都不要有，要懂得适可而止吗?!】
【夫妻之间是需要礼义相互亲善和睦，可一个巴掌拍不响，凭什么就要规范和约束女子的行为甚至是思想?】
【而且凭什么女子就要以柔弱为美?!凭什么就要又顺又敬?那男子呢?!】
【争论辩驳一产生，难道不是要看究竟谁对谁错，怎么就是因为不知道恭顺，不知道地位低下的原因了?!】
【难道夫妻之间一产生争论，男子就全无错处?全是女子的错?!】
【那既是如此，治国有法律，能分辨
对错，夫妻之间的对错就不用分辨了，一律按女子错处不该来算，女子连身为国民，享受法律下保障的权益也没了是吗?】
【卑弱啊，可真是太卑弱了。】
【再者说，人有万万千，各个都不同。凭什么就要求女子以柔弱为美，凭什么就要以这些来作为女子的行为准则和处事典范?】
武周武则天时期。
听到这里，武则天嗤了一声，若是女子皆是柔弱敬顺，如此千篇一律，甚为乏味，那恐怕是又要被人“说道指点”了。
【以班昭所言来要求女性这样做的人，也不知究竟是出于什么目的，又是出于什么想法!】
【明明这只是小范围之事，却偏偏要扩大到所有女子身上，成为所有女子的行为标准以及道德规范，纠察不到源头，那不如我们来看看最终获利的是谁?谁最终获利，谁便是这源头，即所谓的罪魁祸首!】
最终获利……最终获利的是谁?!这简直就是显而易见!所以这罪魁祸首就是——【是那些享受女子服侍和付出的男人们!】
【这所规范的一言一行，难道从根本上来说，从最后的结果来看，最终获利的，难道不是那些男人们?】
【一边让女性安稳后宅，生儿育女，一边又拿着如此准则要求女性，一旦出现差错，就能借此批判和指责，犹如站在至高点上一样，手握“圣则”,道德绑架，完全有恃无恐!】
【就算归根结底错的不是女性，可如此利器，被男人拿到手中，也完全可以借此指摘诸多错处出来，毕竟夫为天嘛。】
【天有什么错?那么高，那么远。高高在上，不可冒犯，所以身为女子，当然就只能是仰望其上，匍匐其下了…...对吧?】
众多女子们： "……"她们可真是越听越复杂。而且…简直是复杂极了!再看东汉邓绥临朝称制时期——
班昭已是脸色难看到不行，嘴唇也颤抖着说不出话来。
现在《女诫》还未问世，可她的确有诸如此类的想法，但现如今…….现如今她还有何脸面去写这些东西?!
甚至这还没完——
【妇行第四，在《妇行》篇中，班昭订定了妇女四种行为标准——】
【即"贞静清闲，行己有耻：是为妇德；不瞎说霸道，择辞
而言，适时而止，是为妇言；穿戴齐整，身不垢辱，是为妇容；专心纺织，不苟言笑，烹调美食，款待嘉宾，是为妇工。”】
【妇女要备此德、言、容、工四行，方不致失礼。】【妇德，妇言，妇容，妇功。】
【那么妇德，不一定要聪明绝顶。妇言不一定要伶牙俐齿。妇容不一定要打扮得鲜艳美丽。妇功不一定要技艺精巧过人。】
【娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言。说话选择时机而说，以免引起他人的反感。】
【污秽肮脏的衣服，及时地清洗干净，把衣服晾晒得整齐。按时洗澡沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。】
【专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这是妇功。】
【关于《女诫》中第四章《妇行》的内容，就不多说什么了，只盼女子严于律己，但却也要知道何为量力而行才是。】
【不一定非要做得到如此地步，以此严格要求自己。做自己才是最好的，因为你才是这世间独一无二的存在，并且无可替代。】
【简要略过第四章，再重点来说说后面三章——】
最后那几句，天幕竟突然“温柔”下来，倒是让大多女子都是一怔。做自己才是最好?她们都是独一无二，无可替代的存在吗?天幕是要她们不违背本性的意思吗?
不必都要不喜欢戏笑打闹，不必都能做好可口的酒菜……不必娴静又专心纺纱织布等等，可做自己喜欢的?
可她们…当真能如此吗??
或许有女子已经意识到了什么，可随之而来的，却是更沉重的负累和无奈——因为当下境况之中，她们又真的能改变什么?